Metafora - Metaphor

Z Wikipédie, Voľnej Encyklopédie

Pin
Send
Share
Send

A politická karikatúra ilustrátorka S.D. Ehrhart v roku 1894 Puk časopis ukazuje farmárku označenú "Demokratická oslava" úkryt pred tornádom politických zmien.

A metafora je a postava reči že pre rétorický efekt priamo odkazuje na jednu vec spomenutím druhej.[1] Môže poskytnúť (alebo nejasnú) jasnosť alebo identifikovať skryté podobnosti medzi dvoma myšlienkami. Metafory sa často porovnávajú s inými typmi obrazného jazyka, ako napr antitéza, hyperbola, metonymia a podobenstvom.[2] Jeden z najčastejšie uvádzaných príkladov metafory v anglickej literatúre pochádza z „Celý svet je javiskom„monológ z Tak ako to máš rád:

Celý svet je javiskom,
A všetci muži a ženy iba hráči;
Majú svoje východy a svoje vchody ...
William Shakespeare, Tak ako to máš rád, 2/7[3]

Tento citát vyjadruje metaforu, pretože svet nie je doslova javiskom. Tvrdením, že svet je etapa, Shakespeare využíva porovnávacie body medzi svetom a scénou na vyjadrenie porozumenia o mechanike sveta a správaní sa ľudí v ňom.

Podľa lingvistu Anatoly Liberman„„ Používanie metafor je v moderných európskych jazykoch pomerne neskoro; ide v zásade o postrenesančný jav “.[4] Naproti tomu v starodávnych hebrejských žalmoch (okolo roku 1000 pred n. L.) Možno nájsť už živé a poetické príklady metafory [uvádza sa nasledujúci príklad skôr podobnosti než zamýšľanej metafory], ako napríklad: „... Je ako strom zasadený prúdmi vody, ktorý v sezóne prináša svoje ovocie, ktorého list nezvädne. ““ Na druhej strane, niektoré nedávne lingvistické teórie považujú všetok jazyk v podstate za metaforický.[5]

Etymológia

Angličtina metafora odvodené od 16. storočia Starofrancúzsky slovo metafór, ktorý pochádza z Latinsky metafora„prenášanie“, zasa z Grécky μεταφορά (metafora), „prevod“,[6] od μεταφέρω (metafero), „preniesť“, „previesť“[7] a to od μετά (meta), „po, s, naprieč“[8] + φέρω (fero), „niesť“, „niesť“.[9]

Časti metafory

Filozofia rétoriky (1937) od rétor I. A. Richards popisuje metaforu, ktorá má dve časti: tenor a vozidlo. Tenor je predmetom, ktorému sa pripisujú atribúty. Vozidlo je objekt, ktorého atribúty sú vypožičané. V predchádzajúcom príklade sa „svet“ porovnáva s javiskom, ktoré ho popisuje s atribútmi „javisko“; „svet“ je tenor a „javisko“ je vozidlo; „muži a ženy“ je druhoradý tenor a „hráči“ je druhoradý prostriedok.

Iní spisovatelia[ktoré?] používajú všeobecné pojmy „zem“ a „číslo“ na označenie tenora a vozidla. Kognitívna lingvistika používa výrazy „cieľ“ a „zdroj“.

Psychológ Julian Jaynes zaviedli výrazy „metaphrand“ a „metaphier“ plus dva nové koncepty, „paraphrand“ a „paraphier“.[10][11]„Metaphrand“ je ekvivalentný s pojmami metaforickej teórie „tenor“, „cieľ“ a „zem“. „Metafor“ je ekvivalentom k pojmom „metafora“, „vozidlo“, „postava“ a „zdroj“. V jednoduchej metafore zjavný atribút metafora presne charakterizuje metaforu (napr. Loď brázdila moria). S nepresnou metaforou však metafora môže mať pridružené atribúty alebo nuansy - jej parafíry - ktoré metaforu obohacujú, pretože sa „premietajú späť“ do metafory a potenciálne tak vytvárajú nové nápady - parafrany - spojené potom s metaforou alebo dokonca vedú k nová metafora. Napríklad v metafore „Pat je tornádo“, metafora je „Pat“, metafora je „tornádo“. Ako metafora, „tornádo“ prenáša paraféry, ako je sila, búrka a vietor, pohyb proti smeru hodinových ručičiek, nebezpečenstvo, hrozba, zničenie atď. Metaforický význam „tornáda“ je nepresný: dalo by sa pochopiť, že „Pat je mocne deštruktívny“ prostredníctvom znak fyzickej a emočnej deštrukcie; iná osoba by mohla pochopiť metaforu ako „Pat sa môže vymknúť spod kontroly“. V druhom prípade sa parafír „otáčavého pohybu“ stal parafranom „psychologická rotácia“, ktorá naznačuje úplne novú metaforu emočnej nepredvídateľnosti, čo je možno trefný popis pre človeka, ktorý sa ťažko hodí na tornádo. Na základe jeho analýzy Jaynes tvrdí, že metafory nielen zlepšujú popis, ale „enormne zvyšujú naše schopnosti vnímania ... a naše chápanie [sveta] a doslova vytvárajú nové objekty“.[10]:50

Ako druh porovnania

Metafory sa najčastejšie porovnávajú s podobenstvá. Hovorí sa napríklad, že metafora je „zhustená analógia“ alebo „analogická fúzia“ alebo že „fungujú podobným spôsobom“ alebo „sú založené na rovnakom mentálnom procese“ alebo ešte „základné procesy analógie“. pracujú v metafore “. Ďalej sa zdôrazňuje, že „hranica medzi metaforou a analógiou je neostrá“ a „rozdiel medzi nimi možno charakterizovať (metaforicky) ako vzdialenosť medzi porovnávanými vecami“. Metafora tvrdí, že objekty v porovnaní sú z hľadiska porovnania identické, zatiaľ čo podobnosť iba tvrdí podobnosť pomocou slov ako „ako“ alebo „ako“. Z tohto dôvodu sa metafora bežného typu všeobecne považuje za účinnejšiu ako a podobenstvom.[12][13]

Kategória metafory obsahuje tieto špecializované typy:

  • Alegória: Rozšírená metafora, v ktorej príbeh ilustruje dôležitý atribút témy.
  • Antitéza: Rétorický kontrast myšlienok pomocou paralelných usporiadaní slov, viet alebo viet.[14]
  • Katachresa: Zmiešaná metafora, niekedy použitá dizajnom a niekedy náhodou (rečnícka chyba).
  • Hyperbola: Prílišné preháňanie na ilustráciu veci.[15]
  • Podobenstvo: Rozšírená metafora, ktorá sa hovorí ako anekdota, aby ilustrovala alebo učila morálnu alebo duchovnú lekciu, napríklad v Ezopove bájky alebo Ježišova vyučovacia metóda ako bolo povedané v Biblia.
  • Pun: Slovné zariadenie, pomocou ktorého sa na definíciu slova alebo jeho homofónov používa viacero definícií slova alebo viacerých jeho homofónov, obvykle s humorným účinkom, na vykonanie viacerých platných čítaní.
  • Podobnosť: Rozšírená podobnosť alebo metafora, ktorá má časť obrázka (Bildhälfte), časť reality (Sachhälfte) a bod porovnania (teritium comparationis).[16] Podobnosti sa nachádzajú v podobenstvá o Ježišovi.

Metafora vs metonymia

Metafora sa líši od metonymia, ktoré tvoria dva základné spôsoby myslenia. Metafora funguje spojením konceptov z rôznych konceptuálnych domén, zatiaľ čo metonymia používa jeden prvok z danej domény na označenie iného úzko súvisiaceho prvku. Metafora vytvára nové väzby medzi inak odlišnými koncepčnými doménami, zatiaľ čo metonymia sa spolieha na už existujúce väzby v nich.

Napríklad vo výraze „krajiny patriace ku korune“ je slovo „koruna“ a metonymia pretože niektorí panovníci skutočne nosia korunu, fyzicky. Inými slovami, existuje „prepojenie“ medzi „korunou“ a „monarchiou“.[17] Na druhej strane, keď Ghil'ad Zuckermann tvrdí, že Izraelský jazyk je "phoenicuckoo kríž s niektorými charakteristikami straka", používa a metafora.[18]:4 Medzi jazykom a vtákom neexistuje žiadne fyzické spojenie. Dôvod, prečo sa používajú metafory „fénix“ a „kukučka“, je ten, že na jednej strane sú hybridné „izraelské“ založené na Hebrejsky, ktorý ako fénix vstáva z popola; a na druhej strane je založený na hybridnom „izraelskom“ Jidiš, ktorý ako kukučka kladie vajíčko do hniezda iného vtáka a podvádza ho, aby si myslel, že je to jeho vlastné vajíčko. Ďalej sa používa metafora „straka“, pretože podľa Zuckermanna hybridná „izraelčina“ zobrazuje vlastnosti straky, „kradne“ z jazykov ako napr. Arabsky a Angličtina.[18]:4–6

Podtypy

A mŕtva metafora je metafora, v ktorej absentuje zmysel pre prenesený obraz. Frázy „pochopiť koncept“ a „zhromaždiť to, čo ste pochopili“ používajú fyzickú činnosť ako metaforu na pochopenie. Publikum nemusí akciu vizualizovať; mŕtve metafory zvyčajne zostávajú nepovšimnuté. Niektorí rozlišujú medzi mŕtvou metaforou a a klišé. Iní používajú na označenie oboch „mŕtvu metaforu“.[19]

Zmiešaná metafora je metafora, ktorá preskočí z jednej identifikácie na druhú, čo je v rozpore s prvou, napr .:

Cítim potkana [...], ale v zárodku ho štipnem “- írsky politik Boyle Roche

Táto forma sa často používa ako paródia na metaforu samotnú:

Ak dokážeme udrieť do toho terča, potom zvyšok domina padne ako domček z kariet ... Mat.

Rozšírená metafora alebo domýšľavosť ustanovuje hlavný predmet s niekoľkými vedľajšími predmetmi alebo porovnaniami. Vo vyššie uvedenom citáte z Tak ako to máš rád, sa svet najskôr popisuje ako etapa a potom sa v rovnakom kontexte ďalej popisujú pomocné predmety muži a ženy.

Implicitná metafora nemá určený tenor, hoci je prítomné vozidlo. M. H. Abrams ponúka ako príklad implicitnej metafory toto: „Ten rákos bol príliš krehký na to, aby prežil búrku svojich trápení.“ Trstina je prostriedkom pre implicitného tenora, niekoho smrť a „búrka“ je prostriedkom pre „smútok“ osoby.[21]

Metafora môže slúžiť ako zariadenie na presvedčenie publika alebo argumentácie používateľa, takzvaná rétorická metafora.

V rétorike a literatúre

Aristoteles vo svojej práci píše Rétorika že metafory spríjemňujú učenie: „Ľahko sa učiť je prirodzene príjemné pre všetkých ľudí a slová niečo znamenajú, takže akékoľvek slová, ktoré v nás vytvárajú vedomosti, sú najpríjemnejšie.“[22] Pri diskusii o Aristotelovi RétorikaJan Garret uviedol: „metafora, ktorá najviac prináša učenie; keď [Homer] nazýva starobu„ strniskom “, vytvára porozumenie a poznanie prostredníctvom rodu, pretože tak staroba, ako aj strnisko sú [druhy rodu] vecí, ktoré sa stratili ich kvet. “[23] Metafory podľa Aristotela majú „vlastnosti exotické a fascinujúce; zároveň si však uvedomujeme, že cudzinci nemajú rovnaké práva ako naši spoluobčania“.[24]

Pedagogický psychológ Andrew Ortony uvádza podrobnejšie podrobnosti: „Metafory sú potrebné ako komunikačný prostriedok, pretože umožňujú prenos koherentných častí charakteristík - percepčných, kognitívnych, emocionálnych a zážitkových - z vozidla, ktoré je známe, na tému, ktorá je menej Týmto spôsobom obchádzajú problém špecifikovať jednu po druhej každú z často nepomenovateľných a nespočetných charakteristík; vyhýbajú sa diskretizácii vnímanej kontinuity zážitku, a majú tak bližšie k zážitku, a tým pádom sú živšie a zapamätateľné. ““[25]

Ako štýl v reči a písaní

Ako charakteristiku reči a písma môžu metafory slúžiť básnickej predstavivosti. Toto povoľuje Sylvia Plath, v jej básni „Cut“, ktorá porovnáva krv vychádzajúcu z jej porezaného palca s behom milióna vojakov, “redcoats, každý jeden “a umožňujúce Robert Frost, v časti „Cesta nie je urobená“ na porovnanie života s cestou.[26][27][28]

Metafory môžu byť implikované a rozšírené v celej literatúre.

Väčšie aplikácie

Sonja K. Foss charakterizuje metafory ako „neliterálne porovnania, v ktorých sa slovo alebo fráza z jednej oblasti skúseností aplikuje na inú oblasť“.[29]Tvrdí, že keďže realita je sprostredkovaná jazykom, ktorým ju popisujeme, metafory, ktoré používame, formujú svet a naše interakcie s ním.

Metaforická vizualizácia slova hnev.

Termín metafora sa používa na opísanie základných alebo všeobecnejších aspektov zážitku a poznania:

  • A kognitívna metafora je asociácia objektu k zážitku mimo prostredia objektu
  • A konceptuálna metafora je základná asociácia, ktorá je systematická v jazyku aj myslení
  • Koreňová metafora je základný svetonázor, ktorý formuje chápanie situácie jednotlivcom
  • Nelingvistická metafora je asociácia medzi dvoma nelingvistickými oblasťami skúseností
  • Vizuálna metafora používa obrázok na vytvorenie spojenia medzi rôznymi myšlienkami

Koncepčné metafory

Niektorí teoretici tvrdia, že metafory nie sú iba štylistické, ale že sú aj kognitívne dôležité. V Metafory, podľa ktorých žijeme, George Lakoff a Mark Johnson tvrdia, že metafory prenikajú do každodenného života nielen jazykom, ale aj myšlienkami a činmi. Spoločnú definíciu metafory možno označiť ako porovnanie, ktoré ukazuje, ako sú si dve veci, ktoré si vo väčšine prípadov nie sú podobné, iným dôležitým spôsobom podobné. Vysvetľujú, ako je metafora prostým porozumením a prežívaním jednej veci v zmysle druhej, ktorá sa nazýva „metafora vedenia“. Rečník môže vložiť nápady alebo predmety do kontajnerov a potom ich poslať potrubím k poslucháčovi, ktorý predmet z kontajnera odstráni, aby to mal zmysel. Komunikácia je teda niečo, do čoho idú nápady, a kontajner je oddelený od samotných myšlienok. Lakoff a Johnson uvádzajú niekoľko príkladov používaných denných metafor, napríklad „argument je vojna“ a „čas sú peniaze“. Metafory sa v kontexte často používajú na opísanie osobného významu. Autori naznačujú, že na komunikáciu sa dá pozerať ako na stroj: „Komunikácia nie je to, čo človek robí so strojom, ale je to samotný stroj.“[30]

Experimentálne dôkazy ukazujú, že „príprava“ ľudí materiálom z jednej oblasti ovplyvní spôsob, akým plnia úlohy a interpretujú jazyk v metaforicky príbuznej oblasti.[a]

Ako základ nášho koncepčného systému

Kognitívni lingvisti zdôrazniť, že metafory slúžia na uľahčenie pochopenia jednej konceptuálnej oblasti - zvyčajne abstrakcie ako „život“, „teórie“ alebo „myšlienky“ - prostredníctvom výrazov, ktoré sa týkajú inej, známejšej konceptuálnej oblasti - zvyčajne konkrétnejšej, napríklad „cesty“ „,„ budovy “alebo„ jedlo “.[32][33] Napríklad: my pohltiť kniha o surový fakty, skús stráviť ich, guláš nad nimi, nechaj ich dusíme na vedľajšom horáku, vyvrátiť ich v diskusiách a uvariť vysvetlenia dúfajúc, že ​​sa nezdajú napoly upečený.

Pohodlný spôsob, ako zachytiť tento pohľad na metaforu, je nasledujúci: KONCEPTUÁLNA DOMÉNA (A) JE KONCEPTUÁLNA DOMÉNA (B), čo sa nazýva konceptuálna metafora. Konceptuálna metafora sa skladá z dvoch konceptuálnych domén, v ktorých sa jedna doména chápe v zmysle inej. Koncepčnou doménou je akákoľvek koherentná organizácia skúseností. Napríklad sme súvisle organizovali vedomosti o cestách, na ktoré sa spoliehame pri porozumení života.[33]

Lakoff a Johnson vo veľkej miere prispeli k ustanoveniu významu konceptuálnej metafory ako rámca pre myslenie v jazyku, čo viedlo vedcov k skúmaniu pôvodných spôsobov, ako autori používajú nové metafory, a spochybňujú základné rámce myslenia v konceptuálnych metaforách.

Zo sociologického, kultúrneho alebo filozofického hľadiska sa človek pýta, do akej miery ideológie udržiavať a ukladať koncepčné vzorce myslenia metaforickým zavádzaním, podporou a prispôsobovaním základných vzorcov myslenia.[34] Do akej miery ideológia vytvára a pretvára myšlienku národa ako kontajnera s hranicami? Ako sú zastúpení nepriatelia a cudzinci? Ako choroby? Ako útočníci? Ako sú znázornené metaforické cesty osudu, osudu, histórie a pokroku? Ako otvorenie večného monumentálneho okamihu (Nemecký fašizmus)? Alebo ako cestu k komunizmus (v Rusky alebo Česky napríklad)?[potrebná citácia]

Niektorí kognitívni vedci sa pokúsili prijať myšlienku, že v rôznych jazykoch sa vyvinuli radikálne odlišné koncepty a koncepčné metafory, zatiaľ čo iní sa držia princípu Sapir-Whorfova hypotéza. Nemecky filológ Wilhelm von Humboldt významne prispela k tejto diskusii o vzťahu medzi kultúrou, jazykom a jazykovými komunitami. Humboldt však zostáva v anglicky hovoriacich krajinách pomerne neznámy. Andrew Goatly, v časti „Umývanie mozgu“, berie na vedomie dvojaký problém konceptuálnej metafory ako rámca implicitného v jazyku ako systéme a spôsobu, ako jednotlivci a ideológie vyjednávajú o konceptuálnych metaforách. Neurologický biologický výskum naznačuje, že niektoré metafory sú vrodené, čo dokazuje znížené metaforické porozumenie v psychopatii.[35]

James W. Underhill, v Vytváranie svetonázorov: Ideológia, metafora a jazyk (Edinburgh UP), sa zamýšľa nad tým, ako si individuálna reč osvojuje a posilňuje určité metaforické paradigmy. Ide o kritiku komunistického aj fašistického diskurzu. Štúdie spoločnosti Underhill sú situované v češtine a nemčine, čo mu umožňuje demonštrovať spôsoby, ako jednotlivci myslia v rámci nej a odolávajú spôsobom, ktorým ideológie hľadajú vhodné kľúčové pojmy ako „ľud“, „štát“, „história“ a "boj".

Aj keď metafory možno považovať za „in“ jazyk, Underhillova kapitola o francúzštine, angličtine a etnolingvistike ukazuje, že jazyk ani jazyky nemôžeme chápať inak ako metaforicky.

Nonlingvistické metafory

Náhrobok a Židovský žena zobrazujúca rozbité sviečky, vizuálna metafora konca života.

Metafory môžu mapovať skúsenosti medzi dvoma nelingvistickými sférami. Muzikolog Leonard B. Meyer demonštroval, ako čisto rytmické a harmonické udalosti môžu vyjadrovať ľudské emócie.[36] Je otvorenou otázkou, či synestézia zážitky sú zmyslovou verziou metafory, pričom „zdrojovou“ doménou je prezentovaný stimul, napríklad hudobný tón, a cieľovou doménou, ktorá predstavuje zážitok v inej modalite, napríklad vo farbe.[37]

Teoretik umenia Robert Vischer tvrdil, že keď sa pozrieme na maľbu, „cítime sa do nej“ tým, že si predstavíme svoje telo v polohe nehumánneho alebo neživého predmetu na maľbe. Napríklad maľba Osamelý strom od Caspar David Friedrich ukazuje strom so skreslenými, neúrodnými končatinami.[38][39] Pri pohľade na maľbu si predstavujeme naše končatiny v podobne skreslenom a neúrodnom tvare, evokujúce pocit napätia a utrpenia. Nonlingvistické metafory môžu byť základom našich skúseností s vizuálnym a hudobným umením, ako aj s tancom a inými umeleckými formami.[40][41]

V historickej jazykovede

V historickom onomaziológia alebo v historická jazykoveda, metafora je definovaná ako sémantická zmena založená na podobnej forme alebo funkcii medzi pôvodným konceptom a cieľovým konceptom pomenovaným slovom.[42]

Napríklad, myš: malý, šedý hlodavec s dlhým chvostommalé sivé počítačové zariadenie s dlhou šnúrou.

Niektoré nedávne lingvistické teórie považujú všetok jazyk v podstate za metaforický.[43]

Historické teórie

Friedrich Nietzsche robí z metafory koncepčné centrum svojej ranej teórie spoločnosti v O pravde a lži v nemorálnom zmysle.[44] Niektorí sociológovia považujú jeho esej za užitočnú pre zamyslenie sa nad metaforami používanými v spoločnosti a pre reflexiu ich vlastného použitia metafory. Sociológovia náboženstva si všímajú dôležitosť metafory v náboženských svetonázoroch a že bez metafory je nemožné sociologicky uvažovať o náboženstve.[45]

Pozri tiež

Poznámky

  1. ^ „Stručne povedané, v súčasnosti existuje veľa výsledkov štúdií zameraných na porozumenie, ktoré naznačujú, že (1) porozumenie metaforickému jazyku aktivuje konkrétne koncepty zdrojovej domény a že (2) aktivácia konkrétnych konkrétnych percepčných alebo motorických znalostí ovplyvňuje následné uvažovanie a porozumenie jazyka o metaforicky prepojenom abstraktná doména “[31]

Referencie

  1. ^ Porovnanie: „Definícia METAPHOR“. www.merriam-webster.com. Získané 29. marca 2016. [...] slovná zásoba, v ktorej je slovo alebo slovné spojenie doslova označujúce jeden druh predmetu alebo idey použité namiesto iného na označenie podobnosti alebo analógie medzi nimi [....]
  2. ^ Oxford Companion to The English Language, 2. vydanie (e-kniha). Oxford University Press. 2018. ISBN 978-0-19-107387-8.
  3. ^ „Ako sa vám páči: Celá hra“. Shakespeare.mit.edu. Získané 4. marca 2012.
  4. ^ [1]
  5. ^ „Radio 4 - Reith Lectures 2003 - The Emerging Mind“. BBC. Získané 4. marca 2012.
  6. ^ μεταφορά, Henry George Liddell, Robert Scott, Grécko-anglický lexikón, na Perzeovi
  7. ^ cdasc3D% 2367010 μεταφέρω, Henry George Liddell, Robert Scott, Grécko-anglický lexikón, na Perzeovi
  8. ^ μετά, Henry George Liddell, Robert Scott, Grécko-anglický lexikón, na Perzeovi
  9. ^ φέρω, Henry George Liddell, Robert Scott, Grécko-anglický lexikón, na Perzeovi
  10. ^ a b Jaynes, Julian (2000) [1976]. Pôvod vedomia v rozpade dvojkomorovej mysle (PDF). Houghton Mifflin. ISBN 0-618-05707-2.
  11. ^ Pierce, Dann L. (2003). „Kapitola piata“. Rétorická kritika a teória v praxi. McGraw-Hill. ISBN 9780072500875.
  12. ^ Oxfordský spoločník anglického jazyka (1992), s. 653
  13. ^ Encyklopédia Columbia (6. vydanie)
  14. ^ „Definícia ANTITÉZY“.
  15. ^ „Definícia HYPERBOLU“.
  16. ^ Adolf Jülicher, Die Gleichnisreden Jesu, 2. vydanie (Tübingen: J. C. B. Mohr, 1910).
  17. ^ „Definícia METONYMY“.
  18. ^ a b Zuckermann, Ghil'ad (2020). Revivalistika: Od genézy izraelských po jazykové rekultivácie v Austrálii a ďalej. New York: Oxford University Press. ISBN 9780199812790.
  19. ^ Práca s metaforou života a smrti
  20. ^ „Zapp Brannigan (postava)“. IMDb. Získané 21. september 2014.
  21. ^ M. H. Abrams a Geoffrey Galt Harpham, Glosár literárnych pojmov, 11. vydanie. (Stamford, CT: Cengage Learning, 2015), 134.
  22. ^ Aristoteles, W. Rhys Roberts, Ingram Bywater a Friedrich Solmsen. Rétorika. New York: Modern Library, 1954. Print.
  23. ^ Garret, Jan. „Aristoteles o metafore.“ Výňatky z Poetiky a rétoriky. N.p., 28. marca 2007. Web. 29. septembra 2014.
  24. ^ Moran, Richard. 1996. Artifice and persuasion: The work of metafora in rétorika. V Esejoch o Aristotelovej rétorike, vyd. Amelie Oksenberg Rorty, 385–398. Berkeley: University of California Press.
  25. ^ Ortony, Andrew (zima 1975). „Prečo sú metafory potrebné a nielen pekné“. Teória vzdelávania. 25 (1): 45–53. doi:10.1111 / j.1741-5446.1975.tb00666.x.
  26. ^ „Vystrihnúť“. Fórum Sylvie Plathovej. Získané 4. marca 2012.
  27. ^ [2] Archivované 12. septembra 2010 na Wayback Machine
  28. ^ "1. Cesta nechodí. Frost, Robert. 1920. Horský interval". Bartleby.com. Získané 4. marca 2012.
  29. ^ Foss, Sonja K. (1988). Rétorická kritika: Prieskum a prax (4. vyd.). Long Grove, Illinois: Waveland Press (publikované 2009). p. 249. ISBN 9781577665861. Získané 4. októbra 2018.
  30. ^ Lakoff, G. & Johnson, M. Metafory, podľa ktorých žijeme (IL: University of Chicago Press, 1980), kapitoly 1-3. (s. 3–13).
  31. ^ Sato, Manami; Schafer, Amy J .; Bergen, Benjamin K. „Primovanie metafory pri tvorbe viet: Konkrétne obrázky ovplyvňujú tvorbu abstraktného jazyka“. Acta Psychologica. 156: 136–142. doi:10.1016 / j.actpsy.2014.09.010. ISSN 0001-6918.
  32. ^ Lakoff G .; Johnson M. (2003) [1980]. Metafory, podľa ktorých žijeme. Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-46801-3.
  33. ^ a b Zoltán Kövecses. (2002) Metafora: praktický úvod. Oxford University Press USA. ISBN 978-0-19-514511-3.
  34. ^ McKinnon, AM. (2013). „Ideológia a trhová metafora v teórii náboženstva s racionálnym výberom: rétorická kritika„ náboženských ekonomík ““. Critical Sociology, zv. 39, č. 4, s. 529-543.[3]
  35. ^ Meier, Brian P .; a kol. (September 2007). „Ak nezvládnete morálnu pozíciu: psychopatia a vertikálne znázornenie morálky“. Osobnostné a individuálne rozdiely. 43 (4): 757–767. doi:10.1016 / j.paid.2007.02.001. Získané 1. novembra 2016.
  36. ^ Meyer, L. (1956) Emócie a význam v hudbe. Chicago: University of Chicago Press
  37. ^ Blechner, M. (2018) Mindbrain a sny: Skúmanie snov, myslenia a umeleckej tvorby. NY: Routledge
  38. ^ Blechner, M. (1988) Diferenciácia empatie od terapeutického pôsobenia. Súčasná psychoanalýza, 24:301–310.
  39. ^ Vischer, R. (1873) Über das optische Formgefühl: Ein Beitrag zur Aesthetik. Lipsko: Hermann Credner. Pre anglický preklad výberov pozri Wind, E. (1963) Art and Anarchy. Londýn: Faber a Faber.
  40. ^ Johnson, M. & Larson, S. (2003) „Niečo v spôsobe jej pohybu“ - Metafory hudobného pohybu. Metafora a symbol, 18: 63–84
  41. ^ Whittock, T. (1992) Úloha metafory v tanci. British Journal of Aesthetics, 32: 242–249.
  42. ^ Porov. Joachim Grzega (2004), Bezeichnungswandel: Wie, Warum, Wozu? Ein Beitrag zur englischen und allgemeinen Onomasiologie, Heidelberg: Winter, and Blank, Andreas (1997), Prinzipien des lexikalischen Bedeutungswandels am Beispiel der romanischen Sprachen, Tübingen: Niemeyer.
  43. ^ „Radio 4 - Reith Lectures 2003 - The Emerging Mind“. BBC. Získané 4. marca 2012.
  44. ^ „Nietzsche Channel: O pravde a klamstve v mimomorálnom zmysle“. oregonstate.edu.
  45. ^ McKinnon, A. M. (2012). „Metafory v sociológii náboženstva a pre ňu: smerom k teórii po Nietzscheovi“ (PDF). Časopis súčasného náboženstva. s. 203–216.

Bibliografia

  • Tento článok obsahuje materiál z Citizendium článok "Metafora", ktorá je licencovaná podľa Neportovaná licencia Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 ale nie pod GFDL.
  • Stefano Arduini (2007). (vyd.) Metafory, Rím, Edizioni di Storia e Letteratura.
  • Aristoteles. Poetika. Trans. I. Pod vodou. V The Complete Works of Aristotle: The Revised Oxford Translation. (1984). 2 zv. Ed. Jonathan Barnes. Princeton, Princeton University Press.
  • Max Black (1954). Metafora, Proceedings of the Aristotelian Society, 55, s. 273–294.
  • Max Black (1962). Modely a metafory: Štúdium jazyka a filozofie, Ithaca: Cornell University Press.
  • Max Black (1979). Viac o metafore, A. Ortony (ed), Metafora a myslenie.
  • Clive Cazeaux (2007). Metafora a kontinentálna filozofia: od Kant do Derrida. New York: Routledge.
  • L. J. Cohen (1979). Sémantika metafory, A. Ortony, vyd., Metafora a myšlienka
  • Donald Davidson. (1978). „Čo znamenajú metafory.“ Opätovne vytlačené Dotazy na pravdu a interpretáciu. (1984), Oxford, Oxford University Press.
  • Jacques Derrida (1982). „Biela mytológia: metafora v texte filozofie.“ V Okraje filozofie. Trans. Alan Bass. Chicago, University of Chicago Press.
  • René Dirvens; Ralf Pörings, vyd. (2002). Metafora a metonymia v kontraste. Berlín .: Mouton de Gruyter.
  • Fass, Dan (1988). „Metonymia a metafora: aký je rozdiel?“. Zborník z 12. konferencie o výpočtovej lingvistike. 1. s. 177–81. doi:10.3115/991635.991671. ISBN 978-963-8431-56-1.
  • Jakobson, Roman (1990). „Dva aspekty jazyka a dva typy afázických porúch“. In Linda Waugh; Monique Monville-Burston (vyd.). V jazyku. Cambridge, MA: Harvard University Press. s. 115–133. ISBN 978-0-674-63536-4.
  • Lakoff, G. & Johnson, M. Metafory, podľa ktorých žijeme (IL: University of Chicago Press, 1980), kapitoly 1-3. (s. 3–13).
  • Lakoff, George (1980). Metafory, podľa ktorých žijeme. Chicago, IL: The University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-46801-3..
  • Low, Graham (11. februára 1999). „Esej je osoba“. V Cameron, Lynne; Low, Graham (vyd.). Skúmanie a aplikácia metafory. Cambridge: Cambridge University Press. s. 221–48. ISBN 978-0-521-64964-3.
  • Peters, Wim (2003). „Metonymia ako medzijazykový jav“. Zborník z workshopu ACL 2003 o lexikóne a obraznom jazyku. 14. s. 1–9. doi:10.3115/1118975.1118976.
  • McKinnon, AM. (2012). „Metafory v sociológii náboženstva a pre ňu: smerom k teórii po Nietzscheovi“. Journal of Contemporary Religion, zväzok 27, č. 2, s. 203–216. [4]
  • David Punter (2007). Metafora, Londýn, Routledge.
  • Paul Ricoeur (1975). Pravidlo metafory: multidisciplinárne štúdie pri vytváraní významu v jazyku, trans. Robert Czerny s Kathleen McLaughlin a John Costello, S. J., Londýn: Routledge a Kegan Paul 1978. (Toronto: University of Toronto Press 1977)
  • I. A. Richards. (1936). Filozofia rétoriky. Oxford, Oxford University Press.
  • John Searle (1979). „Metafora“ v A. Ortony (ed.) Metafora a myslenie, Cambridge University Press.
  • Underhill, James W., Creating Worldviews: Metaphor, Ideology & Language, Edinburgh UP, 2011.
  • Herscberger, Ruth (leto 1943). „Štruktúra metafory“. Keňský prehľad. 5 (3): 433–443. JSTOR 4332426.
  • Rudmin, Floyd W. (1991). „Mať: Stručná história metafory a významu“. Revízia zákona Syrakúzy. 42: 163. Získané 11. októbra 2013.
  • Somov, Georgij Yu (2013). „Vzťah metafor a metonym v znakových systémoch vizuálneho umenia: ukážka analýzy diel V. I. Surikova“. Semiotica. 2013 (193): 31–66. doi:10.1515 / sem-2013-0003.

vonkajšie odkazy

Pin
Send
Share
Send